罗隐思想属于道家。著有《谗书》及《两同书》等。前者对当时社会进行的揭露和批判相当深刻，有很强的战斗性；后者提出“仁政”，力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。

才名初显

罗隐于大和七年（833年）正月二十三日出生于杭州新城。原名罗横，字昭谏，后改名隐，自号江东生。小时候便在乡里以才学出名。他的诗和文章都为世人所推崇，与另外两个同族才子被合称为“三罗”，即“罗隐、罗虬、罗邺”。 
十上不第
罗隐像

罗隐和许多人一样也想借助科举考试踏入仕途，一展宏志。大中十三年（859年）由江西南康取解，途经江陵拜见丞相白敏中，时为严冬。年底到京师，开始应进士试，连考了七年都榜上无名，后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，虽然屡败屡战，但最终还是铩羽而归，自称“十二三年就试期”，史称“十上不第”。
咸通十一年（870年）夏秋，一直在河中府（蒲津）参加秋试取解。咸通十二年（871年）春礼部试失利后上书湖南观察使于瑰求职，当年夏得衡阳县主簿。冬十月，乞假东归，途中作《湘南应用集序》。咸通十三年（872年）东归途中作《赠妓云英》（《嘲钟陵妓云英》）。
乾符元年（874年）春，离开长安东游大梁（今开封），在大梁一带流落二年。乾符三年（876年）在京兆府秋试入“十等第”，但罢举未参加乾符四年（877）礼部春试，可能是因为父亲病故，回乡丁忧。乾符四年（877年）又入京兆府“十等第”。乾符五年（878年）春落第后南游夏口（今武汉）、蕲州（今湖北蕲春），有《投前夏口韦尚书启》《投蕲州裴员外》文及《送蕲州裴员外》诗，后东归。
隐居池州
乾符六年（879年）长江以北已被黄巢起义军兵所据。广明元年（880年）北上受阻，与宗人罗鄂、罗邺及杜荀鹤、张乔等人一起隐居池州九华山。《唐诗纪事》所谓“广明中，池守窦潏，营墅居之”，是谓池州刺史专门营造别墅供罗隐居住。
归仕吴越
光启三年（887年）归江东，投靠杭州刺史钱镠，受爱重，任钱塘令，拜著作佐郎。钱镠充镇海军节度使后，征任为掌书记，迁节度判官、司勋郎中、给事中。
天祐元年（904年），罗隐奉吴越王钱镠命，从瑞安乘木船而上溯江口，步行至莒江涤头村（今属泰顺县新浦乡）寻访寓贤吴畦（原平章事谏议大夫）出山辅政。此为飞云江瑞安至泰顺江口航运最早一次记载。
天祐四年（907年）朱温篡唐，唐亡。罗隐曾劝说钱镠举兵讨梁，未能用。罗隐约在此后正式受箓入道。梁以谏议大夫征隐入朝，不就。
后钱镠表授罗隐吴越国给事中。后梁开平三年十二月十三日（910年1月）去世，世称罗给事

主要影响编辑
罗隐半身像

罗隐的思想属于道家，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。罗隐在咸通、乾符中与宗人罗邺、罗虬并称“三罗”，又与同乡诗人章碣齐名。当时有人将罗隐与前辈诗人温庭筠、李商隐合称“三オ子”，说他们三人先后受知于宰相令狐绹。令狐绹之子令狐滈登进士第，罗隐以诗贺之，令狐绹对儿子说:“吾不喜汝及第，喜汝得罗公一篇耳。”（《唐诗纪事》卷六十九）可见令狐绹对罗隐诗名的崇拜程度更甚于“温李”。
罗隐的政治思想主要体现在《两同书》中。《两同书》共十篇。上卷五篇说明修身的方法，各篇最后都用老子的话作结论《贵贼第一》说明物之贵殿，是因性禀殊致;人之贵残、尊率决定于有无道德。《强弱第二》说明了强弱是相对的，强大决定于智德，而非暴力。《损益第三》说明百姓的益取决于人主的俭。《敬谩第四》说明贤君必礼贤下士，方得民心。《厚薄第五》说明节制嗜欲，方能延寿。五篇文章的内容有密切联系，论述了人主要有“唯慈唯仁”的道德，オ能贵，才能强』节欲礼下，方能巩固统治。同样，下卷五篇也有一个系统。下卷除了第十篇外，都用孔子的话作结论，主要论述治世的方法。《理乱第六》是下卷的总纲，附明文武之道为治国之具，人主必须善于掌握。接下去几从不同的方面具体论述治国的方法。《得失第七》认为人主要辨真伪，任用贤臣，面不失其控制权。《真忉第八》说明，要辨真伪，就媐既不轻信众议，也不固执己见，考著究微。《同异第九》则为使用臣僚的策略，“徐视而实听，高居而远望，随时之宜，唯变所适”。闭结和斗争要各得其宜。《爱憎第十》说明人主不要以个人爱怕，决定是非得失，主张净君纳。综合上下两卷内容，无非是向统治者说明实行仁政”的必要性和如何实行“仁政”。罗隐所提倡的仁政，是儒家传统的主张，其出发点都是维护封建地主阶级的统治。在农民阶级与地主阶级矛盾白热化阶段，他的治世之道毫无用处。但《两同书》在论述修身治世的过程中，寓有分明的变贬、强烈的爱憎，揭露的问题，往往切中社会的葬病，所以还是有一定的进步性。 
罗隐在《谗书》中对当时社会进行相当深刻的揭露和批判，有很强的战斗性。由于作者的时代和阶级的局限，书中有浓厚的忠君思想，对黄巢起义的看法也是错误的。但瑕不掩瑜，《谗书》仍不失为一部好书。《谗书》不仅有很强的战斗性，在艺术上也取得了很高的成就。第一，内容广泛，题材多样。第二，借评历史，影射现实。第三，语言通俗易懂，简洁犀利，记叙与议论紧密结合。 
罗隐石刻像

罗隐在唐末五代诗名籍甚，有一些精警通俗的诗句流传人口，成为经典名言。如“时来天地皆同力，运去英雄不自由”、“家财不为子孙谋”、“今朝有酒今朝醉”、“任是无情也动人”等等。又如讽刺小诗《雪》：“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多！”其咏史诗《西施》云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”反对把吴王夫差的亡国归罪于西施，的确是对传统成见的有力翻案。许多人喜欢他的《赠妓云英》一诗。《唐才子传》中有一段故事，原文如下：（罗）隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：“罗秀才尚未脱白。”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”明代屠中孚说：“若《答云英见诮》及《题新榜》二绝，真堪为之涕落。”（《刻罗江东集序》）
罗隐的讽刺散文的成就比他的诗要高。收在《谗书》里的讽刺小品又都是他的“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”（方回《谗书》跋）。罗隐自己也认为是“所以警当世而戒将来”的（《谗书》重序）。如《英雄之言》通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告（意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳）。类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中是不时流露的。《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《叙二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒骂，涉笔成趣，显示了他对现实的强烈批判精神和杰出的讽刺艺术才能

罗隐出世
据前人记录的资料与复述的文本，罗隐的父亲是个农民，夏日上山守望庄稼，与一个化成美女的老虎精相爱。此事被哥哥发觉，将它脱在草棚外面的虎皮偷走，压于粪缸之下。老虎精没了虎皮，再也不能回复原形，遂与罗父相偕回家，结为夫妇，生下罗隐。
后来妯娌间发生争吵，嫂子一气之下，将虎皮从粪缸下挖出扔在她面前。她便就地一滚，变成一只老虎，将嫂嫂、哥哥、丈夫都咬死。再要咬孩子时，老祖母急忙用一只谷箩罩住孩子，并用拐杖打它的额头，骂道：“畜生！连自己的亲骨血也要咬吗？”老虎即眼中出泪，大吼一声，出门而去。这孩子因是谷箩保护下来的，所以就取名罗隐。
罗隐出格
罗隐成了孤儿，和祖母相依为命，日子过得很难。长到六七岁时，祖母要送他到附近的蒙馆去读书。从家里到蒙馆，要经过一座庙宇。罗隐每次打从庙门走过，总看见里面的菩萨会站起来，好像对他致敬的样子。他感到很奇怪，回家告诉祖母。第二天，祖母跟了罗隐去，想亲眼看个明白。到了庙门口，罗隐说菩萨又站起来了，但祖母看不见。第三天，祖母预先在菩萨的膝头放一把剪刀。罗隐刚过去，就听见当的一声，剪刀掉在地上。祖母终于相信菩萨见了罗隐会站起来是真的，并且认定，罗隐将来有帝王的福分。
罗隐出奇
根据采风所得与参者前人记录，可知罗隐之奇就奇在“讨饭骨头圣旨口”。故事这样说：罗隐家里很穷，常常要向左邻右舍借米借盐。借的次数多了，加上有借无还，邻居们渐渐地不愿意了。他祖母是心地褊狭的人，一次次借东西碰了壁，她都记恨在心。上灶的时候，她常常一面切菜，一面唠叨：“跟张三借米，张三不借，一遭；跟李四借盐，李四不借，又是一遭。”灶司菩萨耳朵有点重听。祖母说“一遭”，他误听为“一刀”。听的次数多了，灶司菩萨未免有点担心：如果罗隐做了皇帝，动不动就是“一刀”，要杀掉多少人？他就上天去奏闻玉帝。玉帝是个糊涂神，灶司菩萨说什么，他就信什么。他马上传旨，差雷公菩萨去把罗隐的“龙骨”拆掉。祖母看这阵势，急忙叫罗隐去咬住马桶盖。结果，罗隐一身“龙骨”全给雷公拆光。只因雷公怕脏，没拆他的嘴巴骨。因此罗隐剩下一张所谓的“圣旨口”，他说什么就能“应”什么（包括应声、应验）。 
罗隐堵河
罗隐像

罗隐被称为“地仙”，传说是“真龙天子”。玉皇大帝怕他当了皇帝，会捣乱乾坤，就派天兵天将换了罗隐的仙骨。当时罗隐咬紧牙关，浑身的仙骨都被换掉了，只有牙床骨没换得去，虽做不成皇帝，却留下了一张“圣贤嘴”。说来也怪，罗隐说什么就灵验什么，大家既想讨他说好话，又怕惹他讲坏话。现在民间还流传不少有关罗隐这方面的趣闻轶事。
玉林有南流江、北流江两条江，据说从前是同一条大河。罗隐因公务从广东来到广西，了解到这条大河从大容山顶向南海流去。河床很高，每逢大雨河水上涨，常淹没两岸田园，冲毁村庄；若遇天旱，河水低落，又很难把水汲上来浇灌庄稼。因此，沿河一带的百姓生活困苦，向来厌恶这条大河。
罗隐选择了一个合适的位置，发动当地的老百姓挑石堵住大河，使其分成了南流和北流两条江。从此水患减少了，沿岸百姓的生活也从此一天天好起来。后世人为其歌功颂德，演变成了他挑座石山去堵塞分流的传说。