夏汝弼(1604-1649)明湖广衡阳县台源人。与王船山是同乡好友，有诗唱和。崇祯十六年(1634），与王介之、王夫之兄弟等人受巡抚褚胤锡委托，筹款重修方广寺，使之焕然一新，雄伟壮观。清顺治五年(1648）十月，与王夫之在南岳莲花峰下同举义旗，反抗清朝政府的民族压迫。明亡后，举家迁到宁远县九嶷山，-而死。
作品
有《白石峰记》、《车架山同夕堂作》等诗文传世。
夏汝弼、王船山与南岳道教的关系
夏汝弼与船山为衡阳同乡，比王船山约大几岁，生年在王介之、王船山之间(约生于1605—1619年之间)。衡阳县台源人。丁丑(1637)船山十九岁，与夏汝弼结交。二十五岁船山从南岳下山，寒甚，经台源，得汝弼之弟夏仲力“雪中送炭”之助。崇祯十七年(1644)夏汝弼读书南岳后山莲花峰，与船山游恋响台，与王介之、王船山助修方广寺、二贤祠。两年后，为船山订《莲峰志》。次年，与船山游车架山。夏汝弼携童子囊琴车驾山中，四处游方。己丑年(1649)汝弼避剃宁远九疑山，饥寒而死。终年约在四十四至三十一岁之间。夏汝弼中年不幸饥寒而死，既无与道士一起-的记载，也无这种可能。因此，他与南岳道教当无大的关系。然而，他却自号莲冠道人，就南岳及九疑山泉石间，弹琴吟啸以终日，如同游方道人一般，可见也不是一点关系都没有。
而船山三十七岁作《老子衍》成，出入道家、道教；中年，于四十五至五十二岁自称一瓠道人、瓠道人、壶子，更与从南岳道士李长庚游的笃生翁相友善，对道教内丹丹法有所参究，撰写了《愚鼓辞》、《十二时歌》、《楚辞通释·离骚经·远游》注等道教著作，可见，王船山与南岳道教关系十分密切。