陈恒庆（1844—1920），字子久，潍县城里（今潍城）松园子街人。清同治十二年中举，光绪十二年进士，在京都工部任都水司主事、营缮司员外郎、屯田司郎中，升兵科给事中，掌河南道监察御史等，后外放任锦州知府，宣统二年辞官归里，晚年在家写下了《谏书稀庵笔记》，于民国六年（1917）出版。
陈恒庆是潍县陈大观家族的第十八世孙。祖父陈官贤与清道光吏部尚书、协办大学士陈官俊是堂叔兄弟，嘉庆二十一年（1816）丙子科举人，任馆陶县教谕，署临清学正。父介侯，咸丰元年（1851）恩科举人，任滨州训导。大哥孚庆、字筠轩（又字希颜），同治十二年（1886）由府学拔贡，授惠民训导，主讲武定、惠民两书院十余年，后监理济南泺源书院事十余年。二哥咸庆，光绪六年（1880）贡生，任蒙阴县训导。侄子润综，副贡、候补训导。恒庆本人在中举后曾任过馆陶训导，由此，潍县人称他家是“一门五科第，四世六教官”。
恒庆在中举前，曾在烟台东海关道当过几年幕宾。当时他风华正茂，经常在山东半岛沿海一带跑来跑去，见证了大海的无限风光。饱尝了芝罘岛、烟台、莱州湾以及家乡潍县沿海应季节而上的美味海鲜；目睹了渔民钓捕鲨鱼、下海取参、拉大网捕捞嘉鲯鱼、黄花鱼的辛苦；看到了海边潮上大鱼来远近村民前来抢食鱼肉、用鱼骨作屋梁并制作海秋角、假珊瑚、假象牙，还有海洋里种种奇物怪事。这位年未及冠，已遍读过十三经的少年，时常带着自己所见所闻做学问。他翻遍古籍也没有找到有关鱼翅和海参的记载，有时，兴致来了，他会给每一种知道名子的鱼，都一一写成诗句。他更爱动脑筋思考，比如，在潍县沿海，为什么难以捕捞到像烟台海上那么大的巴鱼?还有，渔民出海最怕飓风突来，逃避不及，船沉人死，他曾不止一次看见，芝罘岛上渔民，穿孝衣在海滩上哭泣。但是，为什么渔民的长辈死-捕捞，而其后代子孙，仍然要继承祖业呢?
在东海关道当幕宾期间，他还对沿海的滩涂、沿海农村做过详细、周密的考察。他在山东沿海莱州府一带，亲眼见到了农村妇女，在门前树下把高三四尺的麦莛，用刀劈开，信手拈来，顾盼自如地制作草帽缏的过程，那时，海禁已开，当地正在借此出口创汇。正是有了这些经历，光绪三十年（1904）他做官任给谏时，在一次应诏对策中曾经谈到胶东生产草帽缏出口的事。慈禧太后还曾询问他山东妇女所编草帽缏系用何草，恒庆回答说是用麦秸编成，慈禧迟疑片刻说，那是麦莛呢!这场对策，陈恒庆说的主题是什么，未见记载。（《潍县志稿》说，“陈恒庆凡所陈奏，一以忠君爱国为己任，疏凡十数上，而谏草多避人焚之”。）但他在事后想到，自己在太后面前说了山东土话，把麦莛叫成麦秸了。也是由于上述经历，他在晚年写的《海错》一文中，提出了“沧海犹畎亩”、“鱼因时而上，因地而异”启示人们要珍视海洋，把海洋当成地亩，在海上作业要遵循自然规律等等。
结缘鲁西家乡父老
恒庆在馆陶县任训导时，曾主讲于德州德卫书院和陵县三泉书院。在三泉书院，他发现近60年的科考中，该县无一人上榜。这里的生员，有人文字极佳，但在诗韵上，平、上、去、入，不能尽行把握，有语音太重的通病。恒庆在幼年，曾经读过莱州名宿翟云升先生撰写的《韵字鉴》一书，受益匪浅。由此，他令生员每人购买《韵字鉴》一部，并教他们翻检，当年秋，在乡试中，就有生员周遇盛高中举人，令全县狂喜。
由于祖父、父亲、长兄都曾在鲁西北的馆陶、临清、惠民、滨州等地主教多年，恒庆自己也有在馆陶、德州、陵县十多年的教官生活，这即养成了他与鲁西人民长期难以了断的情愫。而后在光绪十八年，黄河决口，武定、滨州一带，被淹没大半，几成泽国。时在武定主教的恒庆的长兄孚庆，心如火焚。他连忙给已在京都工部任职的弟弟恒庆写信。陈恒庆见信十分着急，火速联络在京的山东同乡，上疏请奏得旨，拨去赈灾款数万两，全活的当地老百姓，不可以数计。
御史巡城体恤下民
恒庆中进士后，有较长时期在工部做官，他自己说，“厕身朝列后，日日与砖为缘，十有五年”，由于处事谨慎、干练，历任尚书、侍郎都非常倚重他，诸如皇帝大婚、太后万寿、修葺宫殿、城垣、河工等与工部有关的大事，大都委派他办理。
在后来升任监察御史，巡视中城时，陈恒庆对所管辖的京都梨园、茶寮、伎院等当时所谓“下民”，也多行德政。例如，当时的戏园子最怕因闹事引发官司而被封门。一旦封门，门前冷落车马稀，不仅是开戏园子的、唱戏的、连那些送戏单的、卖茶水的、打手巾把的所有靠戏园子吃饭的穷人，都因此而断了生计。等到官司了结，申请开门，又要遭受官府恶吏的盘剥、0。陈恒庆有鉴于此，在判案处理时，只处罚有关当事人而决不给戏园子封门。当时，清廷有规定，朝廷官员，可以在会馆或王公大臣的厅事看堂会戏，不得到戏园子看戏，违者处罚极重。但作为京都中城的巡城御史，管辖区内戏院、茶肆、伎院等易发案件所在，维护京都治安，又是他的职务。他因判案，在与梨园人打交道中，结识了不少名伶。本来就有很好的诗书文学素养、酷爱京戏，被人们称作“顾曲周郎”的恒庆，也有了机会在暗中与一些名伶交上了朋友。陈恒庆有幸在京都看了红极一时的大老板程长庚晚年的京剧《汉室三分》，称赞他“不袭《三国演义》而按陈寿《三国志》演之，忠臣义士，俨若再生。”当时的程长庚已年逾六十，口齿已落其三四，咬字微觉费力，但其“平、上、去、入，字字能叶”。恒庆十分赞赏大老板演戏一介不苟取，尤其钦佩程长庚持身严正做人。他曾让其次子陈佩珩跟名伶谭鑫培学戏，也曾为名伶孙菊仙改过京剧《胭脂判》的脚本。
洞察晚清积弊毅然辞官
恒庆在京都做官二十多年，官职四品，由于身在皇帝跟前当差，他有机会结识诸如亲王、军机大臣、相国、尚书等达官显贵，也时常与部曹、书吏、经承、买办等官场的中、下层人物有交结。在巡视京都察访办案时，也认识了京都的一些属于“下九流”中的人物，了解京城的茶寮、伎院、戏园子里等草民的生活。因为他经多见广，能洞察晚清的朝政积弊、制度陋习、官场腐败。对于清政府歧视汉人的制度感受尤深。如他所在的工部，“满缺九十余人，汉缺只十八。汉人正途到部，须十五年后，方得补缺。而主稿行文，则汉人任其劳。汉人之向隅久矣。四川赵亮熙，以进士分工部，十八年补主事。人谓之“苦守寒窑王宝钏”。而满员以二百金捐一笔帖式，不数年，荐升工部郎中、员外，外放府道，荐升抚藩矣”。
陈恒庆在京时，先是中日甲午之战，清廷丧权辱国。又亲身经历了庚子义和拳之乱、八国联军侵占京都的幕幕惊险。那时，他身在 林弹雨之中，住所靠近什袭库法国教堂，亲眼目睹了昏聩无能的满清大学士启秀，面对洋人的 利炮，却献策于端王、庄王，令义和拳及虎神营兵在五台山大和尚率领下，口念神咒，指令纵火，白白送死在洋人 下。而后东华门失陷，慈禧太后连煮熟了鸡蛋也来不及吃，与皇帝仓皇出逃。当时，恒庆和家人也被迫躲到北城去了。
光绪三十四年，他被外放任锦州知府期间，虽然当时在东三省主政的徐世昌十分重用他，委任他代理巡警道事，并兼办全省垦务。恒庆也“既期利国，复思便民，屈指心计，尝深夜秉烛不寐”，并得到了保以在任候补晋二品封典。但是，当时的满清王朝，已经到了内忧外患，难以收拾的地步。陈恒庆谢绝上峰和民众的再三挽留，毅然辞官归里。
归里后写下《谏书稀庵笔记》
宣统二年，陈恒庆回到了潍县后，与其长兄孚庆续修家庙，整饰先茔，创建支祠。空闲时间就与好友、亲朋在十笏园里饮酒、作诗。在闲暇时舞文弄墨，将他所见所闻，写了下来，于民国六年成书。名之曰《谏书稀庵笔记》。
《谏书稀庵笔记》共有短文165篇，其涉猎内容十分广泛。这些文章中，有反映满清末年国内发生的重大事件的。如:捻军北上、义和拳排外、八国联军侵犯京都、辛亥革命、中华革命军东北军占领潍县城、张勋复辟等等。有通过描写王公大臣、部曹、书吏等人的私生活，揭示晚清朝政昏庸、官吏贪腐的；有记叙家乡山东，特别是潍县的经济资源、乡土、风俗、名人轶事，赞扬那些洁己奉公、立言有体、鞠躬尽瘁、存心无私的名宦、乡贤、高师、大儒的。也有记叙京都所谓“下九流”人物的。如《赛金花》、《大老板（程长庚）》等等，还有反映他晚年思想情怀的，这位曾以对联“八载退隐抱赤子，十年进士如白丁”释怀的晚清逸民从《笔记》的若干文章中透露出，在经历了辛亥革命的洗礼后，他也拥护五族共和、赞成男女平等、解放妇女，兴办平民教育，其思想逐步开明起来了。其在身后留下的《谏书稀庵笔记》，也为后人认识和研究晚清社会及地方乡土文化，提供了许多有价值的文史资料。
陈恒庆先生于民国九年（1920）在家乡病逝，享年75岁。